“普世伦理”的重要思源——《论语》的道德哲学

　　[内容提要]：“普世伦理”是人类社会发展的客观要求，它是人类交往中不断发展的必须遵循的最底限规范；《论语》中的许多道德训律为今天和未来的“普世伦理”提供了丰富的思想资源。

　　[关键辞]：普世伦理、《论语》的道德哲学、思想资源。

　　“普世伦理”的提出与涵义

　　1993年8月28日至9月4日，为纪念“世界宗教会议”召集一百周年，来自世界上大小120多个宗教团体的六千余名代表在芝加哥召开了“世界宗教会议”大会。
长期以来，由于深感没有公认的全球伦理，就没有公正的世界秩序，代表们在大会上讨论、通过并签署了经过长期讨论和反复修改的《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，第一次明确提出“全球伦理”并给出了全球伦理的基本内涵：

　　“我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。没有这样一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早都会受到混乱或独裁的威胁，而个人或迟或早也会受到绝望。”（《全球伦理——世界宗教议会宣言》德国，孔汉思、库舍尔编，四川人民出版社1997年版，第12页）

　　根据当代普遍伦理的主要倡导者之一、德国著名神学家孔汉思的解释，这种全球伦理应当是“有所有宗教所肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度。”（《全球伦理——世界宗教议会宣言》德国，孔汉思、库舍尔编，四川人民出版社1997年版，第171页）1995年，在德国前总理勃兰特的领导下，“全球政治管理委员会”发表了《全球是邻居》的报告，倡议以“全球性的公民伦理”作为不同国家和文化之间合作解决全球性问题的基础。同年，有联合国前秘书长德奎利亚尔领导的“世界文化与发展委员会”呼吁建立一种由共同的伦理价值和原则所组成的“全球伦理”。1996年，由30个前任政府首脑组成的“互动委员会”（Interaction Council）呼吁制定一套“全球伦理标准”，以应对在21世纪人类所面临的全球性问题。在上述诸多背景之下，联合国科教文组织也启动了探究“普遍伦理”的研究项目，于1997年建立了“普遍伦理计划”，并于同年3月和12月分别在法国巴黎和意大利的那波里召开了国际会议，共同探讨建立全球性的“普遍伦理”的理论与实践问题。1998年6月，联合国教科文组织又在北京召开了关于“从中国传统伦理看普遍伦理”的北京地区专家会议。

　　对于“普遍伦理”的表述，目前看主要有以下几种说法：“普遍伦理”（the universal Ethics）又译为“普世伦理”、“全球伦理”、“世界伦理”等。这些不同的说法，其实都是表达的同一个思想，即“我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。

　　从上述情况可以看出，世界各国学者和许多政要，对全球性“普遍伦理”是日益关注的，早已经远远超出了宗教学的范围。

　　《论语》的道德哲学

　　是“普世伦理”的重要思想资源

　　在我们提出并讨论《论语》的道德哲学是“普世伦理”的重要思想资源这个问题的时候，值得注意的是，在1993年9月世界宗教议会通过的《世界宗教议会走向全球伦理宣言》中，写有这样的一段文字：“这个原则是有数千年历史的宗教和伦理的传统所寻获并持守的：己所不欲，勿施于人!” 《论语》中记载的孔子关于“己所不欲，勿施于人!”这一教诲，被世界宗教议会认定为“是有数千年历史的宗教和伦理的传统所寻获并持守的”“原则”。这既值得我们中国人高兴，同时，也为我们实事求是地探讨《论语》道德哲学中“普世伦理”的思想资源，作了一个重要提示。从当前世界局势与中国发展的客观情况看，《论语》道德哲学中，确实有许多内容是可以作为“普世伦理”的思想资源汲取的。

　　（一）“义”与“利”的相互关系问题，是道德哲学的重要的基本问题，也是“普世伦理”的基本问题。《论语》一书作为一部重要的道德哲学著作，在处理这个重要的基本问题时，明确坚持了以“义”制“利”的道德原则。对道德哲学的基本问题给出了肯定的回答。

　　《论语．子罕篇》有这样的记载：

　　子罕言利与命与仁。

　　宋朝哲学家、教育家和思想家朱熹在此语后作注云：

　　“罕，少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”（《四书章句集注》）

　　清末变法维新的领袖人物康有为，对此语作了新的考证和注解：

　　他重新考证后，此语如是：

　　子罕言，利与？命与仁，达。

　　他注此语说：

　　“罕，希也。”“利者，义之和；命者，天之命。记者总括孔子生平言论，最少言者莫如利，最通达多言者莫如命与仁。盖命利仁三者，皆人受于天以生，无须臾而能离者也。然利者，人所同好，若再增长附益之，则教猱升木，相习成风，恐因自利而生贪夺，反以害人道矣。故于《系易》，言利为义和，美利天下，而它经寡言之，防流弊也。”（《论语注》）今人杨伯峻先生对此语作如是翻译；